大般湼槃經卷第四十

【简介】：

    北魏正始二年(505)書。紙本。行書。六行，行字不等。縱26.4cm。日本《書道全集》著錄。

【赏析】：

    北朝書法上承漢魏，下啓隋唐，具有明顯的蛻變痕迹。從隷書到楷書的轉變，我們已從大量的北碑中看得淸淸楚楚；而章書到今草(包括行草)的轉變，我們則可在當時人們隨意書寫的便條、草稿及經卷上窺見眞面目。

    根據字迹書寫的工草程度，我們可將本經卷書法分爲三種體勢：眞書、行草和行書。

    標題八字，從用筆到結體都是規範的楷書。它不同於當時衆多的半隷半楷的碑書，已完全脫盡了隷意，是唐代楷書的前奏。如果我們將其與顏眞卿的《多寶塔碑》，特別是徐浩的《不空和尙碑》比照，他們之間那種親密無隙的關就會昭然若揭。

    從第二行“正始二年”開始一直到末行“比丘僧照寫”止，是較爲潦草的行書，我們稱之爲行草。與漢簡上的草書(如《甲渠侯粟君所責寇恩事》册)相比，它已將章草味减弱了許多。但與唐人草稿(如《楊大智租田契》)相比，它又沒有唐人草書那種純今草味，這首先是它那橫向伸展，縱向擠扁的體態與漢簡如出一轍；另外，大量的環狀用筆和誇張的橫畫以及捺畫的隷意也是章草的餘韻。

    最後“張媛經”三字行書落款，將先前放達的筆觸收斂起來，施之濃墨，線條豐腴，其風韻可與傳世的王珣《伯遠帖》、王羲之《萬歲通天帖》等東晉名帖媲美。南北朝書法的一致性亦可由此窺見一斑。

    本經卷的作者是一位民間僧人，書寫的主要目的是實用而非審美。全文除標題和署名外，書寫上只求一個“快”字(當然快寫時還應使內容易識，故字迹行中帶草)。可以說，它完全是在無拘無束的心理狀態下完成的。作品充滿着一種率意，向我們展示了一種天眞爛漫、自由自在的精神境界。而這也正是佛氏終身追求的最高墳界，不知那位抄經僧人察覺到了沒有。