神龍本蘭亭

【简介】：

    傳爲唐馮承素雙鈎廓塡本。紙本。行書。凡二十八行。24.5×69.9cm。故宮博物院藏。此卷原題爲“唐模蘭亭”，因卷上有唐中宗神龍年號小印，故稱“神龍本”。元郭天鍚跋曰：“此定是唐太宗朝供奉搨書人直弘文館馮承素等，奉聖旨於蘭亭眞迹上雙鈎所摹”，以後就被定爲馮承素所摹。此帖曾入宋高宗內府，元初入郭天錫手中，明代藏於楊士奇家，後又藏於王濟處，豐坊借摹上石，後歸項元汴，淸初遞藏於曹溶、陳定、季寓庸諸家，乾隆時入藏內府。《珊瑚網書跋》、《平生壯觀》、《大觀錄》、《石渠寶笈續編》、《石渠隨筆》皆有著錄。刊入《故宮博物院藏歷代法書選集》(第一集)、《中國美術全集·魏晉南北朝書法》、《蘭亭滙帖》。

【集评】：

    宋黃庭堅《山谷題跋》：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復觀之，略無一字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心，會其妙處耳。”淸周星蓮《臨池管見》：“古人作書落筆一圓便圓到底，各成一種章法。《蘭亭》用圓，《聖敎》用方，二帖爲百代書法楷模，所謂規矩方圓之至也。”淸朱和羹《臨池心解》：“正鋒取勁，側筆取妍。王羲之書《蘭亭》，取妍處時帶側筆。”

【赏析】：

    《蘭亭》自唐以降，一直被奉爲王羲之的行書代表作，隨着王羲之書法地位的隆昇，自歐、虞、褚始，大凡名家，幾乎沒有不臨《蘭亭》者。

    鈎摹本《蘭亭》作爲公認的書法神品，不僅在於它的流傳有緖而不斷提高着它的知名度，更在於它被認作魏晉風度的代表：骨力寓於姿媚之中，自然中又蘊涵匠心。內擫的筆勢，遒麗爽健的線條，圓融中和的體態，不管時代如何變遷，它總是以這一恒定的書法形象及其造就的意境影響着無數古往今來的崇拜者，並且作爲中國書法主流的典型象徵昇成爲永遠不可追攀的書法高峰-“天下第一行書”。

    《蘭亭》在迷信和盲從中被神化。其實，《蘭亭》的神話是國人“法先王”、認同權威的傳統心理所導致。恰恰是權威的認定熄滅了無數個人創造的火焰。况且，國人總是力圖在共性中尋求個性安寧的棲身之所，無怪乎《蘭亭》的神聖光暈日見增厚，至今難以散開淡化。《蘭亭》的宗敎式的法力，正奠基於人們的頂禮膜拜。也正是在這一點上，人們恰恰徹底地背離了王羲之藐視權威的本體精神，捨棄了王羲之敢於比肩古人的氣槪。大凡千餘年來宗法王書却使書藝僵化沒落的種種弊端蓋根源於斯。

    我們無須仰視《蘭亭》，而當我們淸醒地正視它的時候，我們才能眞實地感受到它的藝術價値所在。無論稱其嫵媚、靈動、整飭、精微，還是贊嘆整帖充溢着的天然情趣和活潑潑的生機—儘管它是鈎摹本。在其書法形質的表現背後，成功的精靈却是王羲之的個性和人生態度上那股“放浪形骸”的氣質。有趣的是，王羲之的從事書藝，乃其餘事，他全無因襲的心理負荷，毋需以鬻書維持生計、以工書躋身仕途、以善書博取社會名望，或許《蘭亭》就是以這般超脫的心態來書寫的。倘若如此，其書法風格和書寫時的心態正吻合於“自然”，“心”與“書”水乳交融，成功順理成章。

    《蘭亭》的成功，固然是繼承意義上的成功，更是高揚個性意識的成功。神化它、僵化它、復製它，都是一種褻瀆，都是一種退化，都是對它原本價値的“內迷其理”。即使僅僅認爲繼承才能振興書法藝術，所可繼承者，只能是《蘭亭》賴以產生的精神內核，而非金玉其外的點畫形質。