張旭

【小传】：

    生卒年不詳。唐蘇州吳(江蘇蘇州)人。字伯高。爲官金吾長史，一說率府長史。人稱張長史。工詩書，曉精楷法，草書最爲知名。嗜酒，與李白、賀知章等爲“酒中八仙”。傳其常於醉中以頭濡墨大書，世稱張顚。其書學二王，張伯英。時與李白詩、裴旻劍舞並稱三絕。傳世書迹有《肚痛帖》、《郞官石記》、《草書古詩四首》等。《新唐書》卷二百二有傳。

【集评】：

    唐呂總《續書評》：“張旭草書，立性顚逸，超絕古今。”唐蔡希綜《法書論》：“意象之奇，不能不全其古制，就王之內彌更减省，或有百字五十字，字所末形，雄逸氣象，是爲天縱。又乘興之後，方肆其筆，或施於壁，或札於屏，則群象自形，有若飛動，議者以爲張公亦小王之再出。”唐竇臮、竇蒙《述書賦並注》：“張長史則酒酣不羈，逸軌神澄。回眸而壁無全粉，揮筆而氣有餘興。若遺能於學知，遂獨荷其顚稱。”注：張旭，吳郡人，左率府長史，俗號張顚。“雖宜官售酒，子敬揮帚。遐想邇觀，莫能假手。拘素屏及黃卷，則多勝而寡負。猶莊周之寓言，於從政呼何有。”宋蘇軾《東坡題跋》：“長史草書，頽然天放，略有點畫處，而意態自足，號爲神逸。”宋朱長文《續書斷》：“爲人倜儻閎達，卓爾不群，所與遊者皆一時豪傑。李白詩云：‘楚人盡道張某奇，心藏風雲世莫知，三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭追隨。’太白，奇士也，稱君如此，君之蘊蓄浩博可知矣。主荒政龐，不見抽擢，棲遲卑冗，壯猷偉氣，一寓於毫牘間，蓋如神虯騰霄漢，夏雲出嵩、華，逸勢奇狀，莫可窮則也。雖庖丁之刲牛，師曠之爲樂，扁鵲之已病，輪扁之斲輪，手與神運，藝從心得，無以加於此矣。”宋《宣和書譜》：“其名本以顚草，而至於小楷行草，又復不减草字之妙。其草字雖奇怪百出，而求其源流，無一點書不該規矩者，或謂張顚不顚者是也。後之論書，凡歐、虞、褚、薛皆有異論，至旭無所短者。故有唐名卿傳其法者，惟顏眞卿云”。宋黃伯思《東觀餘論》：“始觀張旭所書《千文》，‘至母圖隷散’等字，怪異過甚，好事者以長史喜狂書，故效其迹，及反覆徐觀，至‘鴈門雲亭愚蒙瞻仰’等字與後題日月，則雄隱軒舉，槎枿絲縷，千狀萬變，雖左馳右騖而不離繩矩之內。猶縱風鳶者，翔戾於空，隨風上下而輪常在手；擊劍者交光飛刃，歘忽若神，而器不離身。駐目觀之，若龍鸞飛騰，然後知其眞長史書而不虛得名矣。世之觀之者不知其所以好在此，但視其奇怪，從而效之，失其指矣。昔之聖人縱心而不逾規矩，妄行而蹈乎大方，亦猶是也。嘗觀莊周書，其自謂謬悠荒唐而無端涯，然觀其論度數刑名之際，大儒宗工有所不及，其道之所以無爲而無不爲矣。於乎!觀旭書尙其怪而不知其入規矩，讀莊子知其曠而不知其入律，皆非二子之鍾期也。”宋米芾《海嶽書評》：“張旭如神虯騰霄，夏雲出岫，逸勢奇狀，莫可窮測。”宋董逌《廣川書跋》：“長史於書，天也，其假筆墨而有見者，是得其全而加乎耳。豈知曲直法度自成斲削間耶。觀其書者，如九方皋見馬，不可留於形似之間也。方其酒酣興來得於意會時，不知筆墨之非也，忘乎書者也。反而內觀，龍蛇大小，絡絡其中，暴暴乎乘雲氣而迅起，盲風異雨驚雷激電，變怪雜出，氣蒸烟合，倏忽萬里則放乎前者，皆書也。豈初有見於豪素哉!彼其全於神者也，至於風止雲息，變怪隱藏循視更無徑轍時，一毫不得誤矣。是昔之昭然者已喪其故耶!”又，“百技原於道，惟致一則精復神化，此進乎道也。世旣以道與技分矣，則一涉技能便不復知其要妙，此豈托於事，游泳乎道者耶?張旭於書則進乎技(按：應爲“道”)者也，可以語此矣。故凡於書，一寓之酒，當時沉酣不入，死生憂懼時振筆大呼，以發其鬱怒不平之氣，至頭抵墨中，淋漓牆壁，極於雲烟出沒，忽乎滿前，醒後自視，以爲神異。初不知也。今考其筆迹所寄，殆眞得是哉!夫神定者，天馳氣全者，材放致一於中而化形自出者，此天機所開而不得留者也。故遇感斯應，一發而不可改，有不知其爲書也。”又，“見鐻於山不喪其天，見蜩於林不分其神，誠能知此可以語書矣。嘗見劍器渾脫舞，鼓吹旣作，孤蓬自振，驚沙坐飛，而旭得之於書，則忘其筆墨而寓其神於頓挫之初矣。落知雲烟，豈復知也。此殆假於物者，神動應於內者，天馳耶。昔崔延舊每臨陣則令田僧超爲壯士歌，然後單馬入陣，所向無前。至僧超死則不復能戰，是知以氣勝者，氣能蓋天下，然後可以勝天下矣。宜純氣之守者，萬物不得窺其迹也。”又，“旭於草字度絕繩墨。”又，“旭則更無蹊轍可擬，超乎變化，未嘗覺山谷之險，原隰之夷。”明項穆《書法雅言》：“其眞書絕有繩墨，草字奇幻百出不逾規矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉!”米芾乃誚其變亂古法，驚諸凡夫，何其苛於責人而昏於自反耶!”淸劉熙載《藝槪》：“韓昌黎謂張旭書，變動猶鬼神，不可端倪。，此語似奇而常。夫鬼神之道，亦不外屈信闔闢而已。”又，“長史、懷素皆祖伯英今草。”又，“張長史書微有點畫處，意態自足。當知微有點畫處，皆是筆心實實到了。”