華嚴小疏

【简介】：

    宋·黃庭堅書。行書。綾本。25.1×115cm。《南陽法書表》，《眞迹目錄》，《式古堂書畫滙考》，《壯陶閣書畫錄》著錄。刊於《上海博物館藏歷代法書選集》(一)、日本《中國書道全集》(五)。

【集评】：

    明張丑《眞迹目錄》：“用花綾書之，雖破碎而神采煥然，終不失爲名迹也。”

【赏析】：

    宋代書法成就主要在行草，眞書少有作者，更難尋開宗立派的大家。宋四家中，只有蘇、黃能勉力作大眞書，但無論結字用筆均已融入行書作法，實際上是行楷書。這件《華嚴疏》墨迹橫幅就是黃庭堅的行楷書精品。

    黃自稱：“余學草書三十餘年，初以周越爲師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史、僧懷素、高閑墨迹，乃窺筆法之妙。”常見的黃書墨迹，時有抖拌擻擻的習氣，有故作姿態的毛病。但是這幅《華嚴疏》一掃故習，行筆爽利而沉穩，筆法周到，骨肉停匀。下筆或側落衄正，或逆入裹鋒，皆穩紥不可移；行筆如正道直行，義無反顧；收筆如陣雲遇風，往而却迴。筆勢往來淸晰可尋，紋絲不亂，雖未必“預想字形”，却已眞正意在筆先。此幅字大近二寸，平正寬博，有尋丈之勢，無疑法乳魯公，而縱筆舒展處又分明有柳公權遺意。“五”、“孟”二字末筆及“一”字，橫勢遠來，“聲”、“郞”二字末筆又縱向逸出，在平正的基調中出以異響，略事變化，滿篇皆活，實是掌握了正與變對立統一的藝術辯證法而得到的卓越效果。正文莊重凝煉，跋文字形略小，行筆稍加流動，天頭壓低一字，底線齊平劃一，又得正變相宜、和而不同的妙趣。

    《洞天淸祿》稱：“山谷懸腕書，深得《蘭亭》風韻，然行不及眞，草不及行”，這幅《華嚴疏》，堪稱黃氏書法的傑構名作。宋代文人和藝術家中盛行禪悅之風，蘇、黃是突出的人物。華嚴雖爲別宗，總是佛敎門派，黃庭堅爲巽上人書此疏文，自是意誠心端，這又是觀賞這幅名作時不可不知道的。

    (潘良楨)黃庭堅一生信佛。在宋四家中，他大約留下了最多的寫佛家內容的作品。“字中有筆，如禪家句中有眼。”我們前引黃庭堅的這句名言，也是一句佛氣十足的金鍼語。

    黃庭堅對佛頓足發誓的姿態，一般人是很難想像的，我們且引一段他自己的《發願文》：“今者對佛發大誓，願從今日盡未來世，不復淫欲；願從今日盡未來世，不復飮酒；願從今日盡未來世，不復食肉。設復淫欲當墜地獄任火坑中經無量刼；……設復飮酒，當墜地獄飮洋銅汁，經無量劫：一切衆生，爲酒顚到應受苦報，我皆代受；設復食肉當墜地獄呑熱鐵丸，經無量劫，一切衆生爲殺生故應受苦報，我皆代受……。”罰誓賭咒，煞是天眞。他居然要自懲以飮洋銅汁，呑熱鐵丸，還要代衆生受苦報，這是很有趣的。我們不知山谷發誓之後是否又過眼烟雲，忘之殆盡。不過，至少可窺他那狂熱的虔誠勁頭。在宋代諸家中，山谷確實是較有佛緣的一位。是否可以這樣說，東坡仕途坎坷、超脫的道家經義使他得以自我解脫；而山谷之顚沛流離則更有賴於佛家的法示才沒有消沉?

    《華嚴疏》是他諸件佛書中藝術水平最高的一件。大字行書，凡一百十三字，卷後有黃庭堅自跋云：

    “巽上人爲華嚴作佛事，又持此軸來乞作小疏，予以爲鷺鷥服上不勝下刀，可持此字去，有能以百千助緣事者與之。”看來，他頗以紙小無法揮灑而引以爲憾。不過，遺憾之外又隱寓着自得：只有捐千百錢，助佛事者才能得此；可見他自視甚高，小疏雖是小疏，但字却是大手筆呢!

    山谷的自得是有道理的。這確是一幅筆精墨妙的傑作，結構揖讓有序，不故爲“抖擻”，而是動作內斂了露鋒之筆險勁而銳，特別是一些字行如“西山里”三字，完全是小楷嚴謹急促；洞達穩健的姿態與一些長線條交叉在一起，顯得松緊、粗細、橫斜有序極富於節奏感。作爲山谷的行書作品，它與楷書《景道君帖》及草書《花氣詩》有異曲同工之妙。即在行書作品中，它也是近於《詩送四十九姪》一路、而不同於《松風閣》、《伏波神祠卷》。這些作品的共同特點是：用筆方勁斬截有力，結構不一味鋪張，而是寬緊有序，比較內斂，銳鋒不常用；每出現必是點睛之筆，在某種程度上，我以爲它們甚至與蘇東坡的《黃州寒食詩》也是同一胎息。在山谷多放縱之作的對比之下，這些較爲含蓄的作品猶爲可貴，誠屬難得。誠如王穉登跋山谷頭陀贊有云：

    “莊肅典重，左顏右柳，覽之有垂紳正笏之像，非若平時率意之作也”。

    ——《式古堂書畫滙考》卷十一

    穉登把山谷書分爲二種，一種“率意之作”，亦即人們常見的風格；一種是莊肅典重，是這些筋骨內含的作品。看來，他是欣賞“垂紳正笏”之像的。我個人的拙見也傾心於後者。後人有以《華嚴疏》爲“筆勢縱橫”，其實正相反，此件正以其相對的不縱橫而獨具特色。