趙之謙
趙之謙(1829—1884),藝術天分極高,詩、書、畫、印在其時均出類拔萃,獨樹一幟,是一位不愿傍人門戶的大藝術家。他的篆、隷、行草冠絕一時,爲碑派的代表人物;花卉爲晚淸大寫意一派之開山;篆刻則於西泠八家及皖宗吳讓之後,融治兩派特長,自出新機,獨立而成一代宗師。
趙之謙篆刻初從浙宗入手,於古璽秦漢印、宋元朱文印也有極深的功力,又於皖宗著派如巴慰祖、鄧石如吸取了豐富的滋養,逐漸形成了自己獨特的風格。其中他以“印外求印”爲其宗旨,廣泛地吸取出土的金石資料,並直接以古代的各種篆體書法入印,開啓了印外求印的廣闊大道,對印壇影響極大,使晚淸的篆刻藝術形成新的局面。
趙之謙一生治印不多,但藝術創作態度嚴肅,由於其視野開闊、古文字修養豐富,故印章面目極多,尤可貴於能以個性協調地將它們統一成一個整體,槪括起來他的典型面目大致有三種:
其一,以自家風格篆書入印的圓朱文和白文印0他將鄧石如、吳讓之實踐的“書從印入、印從書出”的道理加以發揮,一方面在學鄧石如以隷法寫篆書時參入了北魏造像的筆意,起筆處多用方筆,另一方面即以自己這種秀麗挺拔的篆書入印,在印中尋找筆情墨趣。曾有詩云:
“古印有筆尤有墨,今人但有刀與石;
此意非我無能傳,此理捨君誰可言。”
他以極自負的情感實踐了印章中的筆意表現。這類印章可以“賜蘭堂”(朱文)、“趙之謙印”(朱文)、“趙撝叔”(白文)等爲代表。對以後的吳昌碩甚有影響。
其二,是從浙派仿漢一路開出,以漢魏碑書法參入,又吸取漢玉印、鑿印之特色所刻的白文印,但刀法已不是浙派程式。在佈白上,常有若干字不呈方整之形,借以擠出大塊朱色,使色塊對比鮮明,富有節奏感。有時又將白文印四周留出寬邊紅色,或將筆畫相併而造成“白”大於“朱”。他用刀挺潔而渾厚,在歷代的白文印中,以面目淸新爲一幟。這類作品可以“趙之謙印”(白文)、“競山畫記”(白文)“朱志復字子澤之印信”(白文)、“會稽趙之謙印信長壽”等爲代表。
其三,“印外求印”,將一切印外的金石文字大膽入印,如石鼓文、秦詔銘文、漢碑篆額、六國幣銘、漢金文、漢磚瓦文、漢魏碑版造像文字等。在他的印款中時時可見到他以印外古文字入印的題跋。不難發現,用這種方法創作的印章面貌爲之一新,各種金石趣味的融入,大大豐富了印章的藝術容量。請看從六國幣出的“鄭齋所藏”,從秦詔版出的“彥~·言爯”,從漢鏡出的“竟山”,線條挺峻、峭拔,而邊欄處理又借鑒了銅鏡、錢幣邊欄的殘缺美,所以這幾方印“金”味特別濃厚。此外“沈樹鏞印”有《石鼓》神韻;而“沈樹鏞同治紀元後所得”一印又全從《漢三公山碑》出,似篆非篆、似隷非隷的“釵脚”,造成多處空白朱地,更增添了“碑意”。“丁文蔚”一印以單刀側鋒刻出,其妙在將《天發神讖碑》的雄強氣格和斬釘截鐵之勢,表現得維妙維肖。這眞是膽識過人的開拓,誠如趙之謙在“松江沈樹鏞考藏印記”邊款上所說,所謂“取法在秦詔漢鐙之間,爲六百年來模印家立一門戶。”他的這類印作,面目極爲豐富,應該說趙之謙“這一門戶”的打開,爲後人尋求個性的表達,疏浚了大小縱橫的河道。他的這類印作對其身後的吳昌碩、黃牧甫、齊白石等均產生了積極的影響。
趙之謙於印外的吸收,還擴展至邊款的刻製,他以北魏碑版作款字,甚至連北魏佛龕造像及漢畫石刻,也刻於款上,盡展他在書、畫上的才能,把印章藝術的天地一下子擴展到無窮的世界,同時也將向來作爲從屬地位的邊款,賦於了極高的藝術使命。
西泠印社早期創始人葉銘(葉舟)在《趙撝叔印譜序》中,對趙之謙“印外求印”之旨曾作了高度的評價和總結,他說:“善刻印者,印中求印,尤必印外求印。印中求印者,出入秦漢繩趨軌步,一筆一字胥有來歷,印外求印者,用閎取精,引伸觸類,神明變化,不可方物。二者兼之,其於印學蔑以加矣。……吾鄕先輩悲盦先生,資稟頴異、博學多能,其刻印以漢碑結構融會於胸中,又以古幣、古鏡、古磚瓦文參錯用之,回翔縱恣,唯變所適,誠能印外求印矣。”
從趙之謙的道路,我們可以知道,凡“印中求印”,單一的只從刀法、章法上求變化者都沒有長久的生命,而以書法爲立根之本,走“印從書出”、“印外求印”之路,方可神明變化,生機盎然,人材輩出,流派紛呈。
關於趙之謙的流派歸屬,有兩說,一說“融皖派於浙派之中”(丁仁),“由浙入皖,幾合兩宗爲一,而仍樹浙幟者,固推撝叔。”(魏稼孫)即仍稱其爲浙宗。一說趙之謙“已入完翁”之室(吳讓之),“刻印幾奪完白之席”,所以將他入皖宗。但平心而論,他的印作旣非丁敬藩籬,也非鄧石如可籠罩,如胡澍於《趙撝叔印譜序》所說:“要皆自具面目,絕去依傍。”所以更多的人以爲他是獨立於皖浙兩宗之外的。如果說到他的淵源,則尊重史實,應該說浙、皖對他都有影響,其中又受巴慰祖鄧石如的影響大些,而且他“印外求印”等思想也更接近於鄧的“印從書出”,所以風格上較接近於皖宗。
趙之謙有《趙撝叔印譜》(初集、二集)、《悲盦印勝》、《吳趙印存》(與吳讓之合輯)存世。
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