化度寺碑

【简介】：

    全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》。唐貞觀五年(631)立。李百樂撰，歐陽詢書。正書。三十五行，行三十三字。北宋慶曆初範雍見此碑，嘆爲至寶，寺僧以爲石中有寶，破石求之，不得，棄之寺後。石斷爲三。雍易歸，置之購書閣。靖康兵亂，取藏井中，兵亂後取出，搨數十本，石碎亡。翻刻本極多。宋時已有。傳世搨本惟吳縣吳氏四歐堂藏成親王舊藏本是原石搨之孤本，今藏上海圖書館。影印本極多，除中華書局所印吳縣吳氏本外，餘皆爲翻本。

【集评】：

    宋黃庭堅《山谷題跋》：“歐陽率更書，所謂直木曲鐵法也。如介胄有不可犯之色，然未能端冕而有德威也。”

    元趙孟頫跋：“唐貞觀間能書者歐陽率更爲最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也。”

    《潜溪集》：“《塔銘》尤信本得意書，姜堯章謂勝於《醴泉》，駸駸入於神品，其亦知言哉。”明王世貞《弇州山人稿》：“趙子固以歐陽率更《化度》、《醴泉》爲楷法第一。雖不敢謂然，然是率更碑中第一。而《化度》尤精緊，深合體方筆圓之妙。”

    淸孫承澤《庚子消夏記》：“趙子固謂率更《化度》、《醴泉》爲楷法第一。”又：“《化度銘》字法視《醴泉》差小而整秀。”

    淸楊守敬《學書邇言》：“歐書之最醇古者，以《化度寺》爲最烜赫。”

    近代康有爲《廣藝舟雙楫》：“《化度》、《九成》，氣象較爲雍容，然《化度》亦出於《暉福寺》及《惠輔造像記》耳。”

【赏析】：

    歐陽詢傳世法書最爲著名者，除《九成宮醴泉銘》之外，當數《化度寺碑》了。由於兩碑所立時間前後僅一年之隔，因而在形神兩方面都極爲相似，這便是：用筆瘦勁、剛狠，結體內斂、修長，法度森嚴。

    作爲歐楷的代表作，《化度寺》當然也有自身的特點，它不同於《九成宮》那種明顯地具有北碑鐫刻痕迹的鋒芒外露的用筆方式，而以一種更爲含蓄、飽滿的線條來傳達自己的感受；《九成宮》在神采上略顯單薄，而它却顯得較爲豐腴、樸茂。所以，我們說，《化度寺》更能代表歐楷的成就。

    《化度寺》的成功在於，歐陽詢能將“情”與“理”的對立的兩極有機地統一起來，在僵硬的法則中注入了溫情脉脉的人性。正是由於這一點，才使歐楷在大家林立的中國文人書法史上異軍突起，確立了自己無可動搖的地位。

    透過《化度寺》，我們似乎看到了中國傳統文化中理性規範與感性生命的對立、衝突與調和，看到了理性規範的強大勢力所構成的無法抗拒的命定因素，看到了個體生命所面臨的重負和不屈的反抗精神。由於在這種交鋒中，理性力量始終佔據優勢，最後矛盾的解决、調和是以感性生命的屈從爲代價的，故此，米芾以“如新瘥病人，顏色憔悴，舉動辛勤”之語來評介歐楷。

    《化度寺碑》在代表歐楷最高成就的同時，也成爲整個楷書的極則，它以自身的規範劃定了藝術與非藝術的最後界限，若再向前邁出一步，即刻墮入魔道。後世學歐者僵死有餘，生動不足，即是此種原因—亦步亦趨者往往昧於對先輩精義的理解，而徒學其表，對於靈動性相對其他楷書更弱的歐楷，更不易發現其生命的內涵，結果摹仿者筆下僅是一具僵屍。淸人黃自元等人書法的非藝術意義也許能加深我們對歐書的認識。