佛頂光明塔碑

【简介】：

    宋·趙構書。搨本。行書。碑文分三列，上兩列各十一行，下列六行，每行字數不一。日本宮內廳書陵部藏。刊於日本《書道全集》(十六)。

【赏析】：

    趙構是宋室南渡後的第一位皇帝，他不思收復故土，却偏安於江南一隅，於國事無所作爲。但他對書學十分喜好，自稱“余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹。”因此於書法功力深厚，並且確有相當高的成就。這幅作品爲趙構二十七歲時所書，完全是學黃庭堅的面目，形神兼備。可能是“御書”塔碑的緣故，寫得比較齊整，但行勢中仍然保持了黃字側險的特色；他在橫向上掌握得也很有分寸，避免了過於奇折的長劃。當然，這幅作品僅僅反映了他對黃庭堅書風的學習，而他中年以後的作品(如《千字文》、《徽宗文集序》等)又汲取了米芾、“二王”、智永等家的特色，并能融滙貫通，展現了他自己的面貌。

    宋高宗留下了珍貴的墨迹，但有意味的是，他還留下了一個御碑。在翰墨上頗有書卷氣的這位皇帝書家，對書碑如此發生興趣，自然是很有價値的。至少，要放下皇帝的尊嚴，要放棄尺牘翰札隨手寫寫的情趣；畢恭畢敬地寫那佈如算子的碑版書，這對高宗來說是件頭痛的事。

    當然御碑書式應與一般碑版相異。《佛頂光明塔碑》上無碑額，或精確地說它無碑額的文字格式，上赫然懸“御書”二字以代之。碑文也不長。引如下：

    “朕歷險阻以來，天章所藏祖宗宸翰墬失殆盡，亦嘗求訪山林，所得無幾，明州廣利寺主持僧凈曇悉以宸奎閣寶墨來上，卷軸旣豐，護持有道，恭覽再四，而文藻華茂，如雲漢昭回，龍鸞飛翥；又以見仁宗皇帝萬幾之暇，留心佛乘，而未嘗躓迹其間，是所謂達道過量者。豈漢明梁武可同年而語哉?蘇軾所記，朕所與也，其僧凈曇乞書佛頂光明之塔，又念虛其宸奎，故並以賜之。”

    在寧波阿育王廣利寺，北宋仁宗曾書頌詩十七篇，贈賜當時的環璉禪師。當時特地建宸奎閣以貯之，蘇軾書碑。靖康之後，各代御書喪淪殆盡，高宗下詔徵求，主持遂之獻，又篆“皇恩浩蕩”，賜書此碑，並題“佛頂光明”四大字。還賜田一千二百畝。對於阿育王而言，此碑實在是一個極爲重要的歷史文獻了。

    《佛頂光明塔碑》在書法上也是意義重大的。因爲它記錄了高宗書法道路的轉變痕迹。史稱高宗初學黃庭堅書，後因當時劉豫僞齊專人學習黃書以仿高宗筆迹，於是改學王右軍書，這自然是個不可靠的傳說。而到了楊萬里的《誠齋詩話》，則稱他學書有三個階段：

    “高宗初作黃字，天下翕然學黃；後作米字，天下翕然學米；最後作孫過庭字，故孝宗太上，皆作孫字。”

    高宗不但是個擅書者，而且是個有遠見卓識的書論家。他的《思陵翰墨志》所涉範圍遍及史識、欣賞、神采、議論，以及對歷來書家和本朝書家的品評，並無故爲抑揚褒貶之弊。特別是文中多涉及正書、草書之間互相對比又互相支持的關係；極有辯證眼光。在宋代書論名篇叢出的情况下，仍然顯示出獨特的學術光彩來。後人評有云：“高宗不思自強之計，耽心筆札，捨本營末，以書法而論所得頗深。”這話說得很尖銳。作爲中興君王，高宗昏庸懦弱；但作爲一個書家，却有力地提携了南宋一代書法風氣，這是應當加以客觀肯定的。