晉祠銘

【简介】：

    唐貞觀二十一年(647)八月刻。唐太宗李世民撰並書。行書。二十八行，行四十四至五十字不等。187×119cm。在山西太原晉祠。日本二玄社有影印本。亦在晉祠。有淸乾隆三十七年(1772)楊堉重刻之石。

【集评】：

    淸楊賓《大瓢偶筆》：“今觀此碑，絕以筆力爲主，不知分間布白爲何事，而雄厚渾成，自無一筆失度。”淸錢泳《書學》：“以行書而書碑者，始於唐太宗之《晉祠銘》，李北海繼之。”淸楊守敬《平碑記》：“太宗書法直入山陰堂奧，而此碑殊不佳，蓋因石質惡劣，鋒芒全殺，已失眞面目也。”

【赏析】：

    中國書法史上，帝王書家不乏其人，但像唐太宗李世民這樣口、手、心三者齊動(指其命懷仁集王字，親自臨池學王書、撰寫書學論文)，不遺餘力倡導書法的，則是空前絕後的。

    晉祠銘的成功，證明了李世民藝術眼光的深邃和功力的深厚。

    李世民不愧爲王羲之的第一崇拜者，他竟然能在懷仁集王字的《聖敎序》問世前25年在自己的筆下創作了一幅御書《聖敎序》—《晉祠銘》與《聖敎序》在意態上的神似已爲前人所證實。

    李世民對書法的貢獻不限於此，《晉祠銘》爲中國書法史上第一塊行書碑刻這一事實，更有助於我們了解這位盛世英主的創造天才。

    這位天才曾在其得意之作《論書》中對自己的書法實踐總結道：“今吾臨古人之書，殊不學其勢，惟求其骨力，而形勢自生耳。”對照《晉祠銘》，我們不得不佩服這位集軍事家、政治家、藝術家於一身的帝王入木三分的洞察力。《晉祠銘》的凝斂緊迫、自然穩健，正是作者上述實踐經驗正確性的反證。

    如果說，李世民此後創作的《溫泉銘》反映了其性格風流倜儻的一面，那麼《晉祠銘》反映的則是其性格中求實沉着冷靜的一面。

    我們強調《晉祠銘》與《聖敎序》的相似性，並不等於說李世民書法與王羲之書法已無實質區別了。切不可忽視，《聖敎序》是經過理性化處理(重新組合並鐫刻過)的王字。它的制作痕迹，决定了其已不能同那個有着林下之境、沉浸於老莊玄學氛圍中的王羲之筆端汩汩流出的眞迹相提並論(甚至也無法同唐摹王氏墨迹相提並論)。李世民喜歡的王羲之也正是那個被儒家中庸觀念改造過的王羲之，因而，我們在《晉祠銘》中所看到的更多的是那種含而不露、不激不厲、持重老成的理性化藝術風格，而不是東晉書法固有的充斥作者瞬間感受的隨意式書風。

    《晉祠銘並序》，爲唐太宗親自撰文，親自書寫，是歷代帝王書法中的傑作。其藝術價値不在當時任何名家手迹之下。

    在書法上，唐太宗對王羲之崇拜得五體投地。《晉祠》碑，就是他將長期心慕手追的結果。

    全碑是自撰自寫，所以得心應手。但是開頭部分，用筆結體有些拘謹，這可能是出於報神之恩，虔敬有加。可是筆受情使，法從意出，越寫越奔放不羈。形勢開闊，神氣渾勁。字裏行間兖溢着唐代建國的勃勃生氣。

    李世民《論書》云：“吾之所爲，皆先作意，是以果能成也。”太宗在爲《晉祠》碑撰文時便已考慮到書理，至少對採用什麼書體已有所斟酌。他選擇了行書，這是他考慮的第一步。他在《指意》中說：“夫字以神爲精魄”，這是他考慮的第二步。至於點畫位置，分行佈白，恐怕是很少考慮的。

    他在《指意》中說：“及其悟也，心動而手均，圓者中規，方者中矩，粗而能銳，細而能壯，長者不爲有餘，短者不爲不足，思與神會，同乎自然，不知所以然而然矣。”應該說，《晉祠》碑已達到了他的這一理想境地。所謂“不知所以然”，即無意識在揮筆之際發揮了重要作用。但是所謂“悟”，是由太宗的漸修而來。

    通過《晉祠》碑，我們看到，傑出的書法作品是意識與無意識相結合的產物。不用意不行，用意太多也不行。何處用意，何處不用意，這件作品能給我們一些啓示。