中秋帖

【简介】：

    東晉·王獻之書。宋米芾臨墨迹紙本。28×12cm。行草書。凡三行，二十二字。前後皆有缺文。《宣和書譜》、《淸河書畫舫》、《石渠寶笈》等著錄，刻入《戱鴻堂帖》、《寶齋帖》。淸乾隆三希堂“三希”之一，《三希堂法帖》有摹刻。

【集评】：

    明董其昌跋：“大令此帖，米老以爲天下第一。”淸吳昇《大觀錄》：“書法古厚，墨彩氣韻鮮潤，但大似肥婢。雖非鈎塡，此帖曾見於米氏《書史》，自爲元章新臨無疑。”

【赏析】：

    《中秋帖》可以說是宋人米芾對王獻之作品創造性臨摹的傑作。目前傳世的二王眞迹的唐人摹本，尤其是宮廷書手摹本均是寫實性臨寫，即臨摹從形和質，貌和神兩方面均極力追踪古人足迹，不敢越雷池半步。這樣的摹本留給後人的最大效益即在其歷史感和生活的眞實感。當然。他們能不能達到眞正的藝術的眞實，即把握住其精神氣質則不得而知。但作爲極富個性的米芾去仿古、去模擬王獻之的作品，必然地更富有創造性。米芾所臨的祖本，也許便是唐人摹本，那麼它顯然比唐人走得更遠。但是，在這里我主要觀賞的却不是這一方面，我所感覺到的是米芾與王獻之的相通之處。世傳張芝的“一筆書”到晉代僅有王獻之獨得其法，因之便有《中秋》、《鵝群》、《鴨頭丸》諸帖。孫過庭將羲獻父子作過比較，稱爲“古質今妍”。二王是同時代的人，但是，他們均各自都是時代的創新者。如果說王羲之比鍾繇更爲開放，那麼，王獻之較之王羲之則是一種標新立異，甚或稱爲破壞。試觀此帖與王羲之諸岾，很難找到時代的扣環。很奇怪，藝術的跳躍是很快很大的。從藝術史來看，不說不同的創作主體，就是同一個人，他的不同時期的作品，往往也大相逕庭。由此，我們在肯定作爲王羲之的兒子的王獻之之存在的基礎上，我們看到，王獻之又是“反傳統”的大藝術家。“中秋不復不得”六字已把喜好飮酒服藥、淡泊人世的超逸之氣蕩滌乾凈，而以一種豪健、有爲、暴露無遺的感情渲洩體現出來。“慶等大軍”四字，使感情渲洩達到了高峰，一切典雅之美，在如此磅礴氣槪之下，均顯得那樣蒼白無力。

    人們稱此帖爲“一筆書”之祖。作爲“一筆書”來說，它所體現的“表現主義”的審美特質，是書法美的魅力所在。不管在任何時候，當你翻閱《中秋帖》時，你都不能不爲它的氣勢和精神所動，要忍不住用心靈的觸覺，去追踪書法家創造的脚迹，去體會書家痛快淋漓的創作心態，並爲它所創造的字形美、章法美、神態美所懾服。可以杜撰一種美學術語來比喩的話，王羲之是現實主義者，王獻之是浪漫主義者；王羲之爲“聖”，王獻之則爲“仙”。在這一點上，米芾對王獻之的追尋，實現了最大的藝術眞實。此正所謂“眞作假時假亦眞”矣。