吾衍

    吾衍(1272—1311)，一作吾丘衍，字子行，號竹房，又號貞白居士。浙江衢州人，僑寓杭州。其學識廣博，著述甚多，因跛一足而隱居敎授，弟子甚多。在元初士大夫文人提倡漢印的思潮中，他與趙孟頫是最傑出的兩位。

    吾衍曾著有《學古編》，其中《三十五舉》中的後十八舉是歷史上最早研究印章藝術的專論，所以吾衍稱得上是早期印論的草創者，在篆刻藝術史上佔有突出的地位。

    吾衍在當時也是一位有名的篆書書法家，有“小篆精妙，當代獨步，不止秦唐二李間”的美譽，因此追隨他的學生頗多。因爲當時文人好印之風已盛，所以吾衍在自己的敎學中也注意到了須用篆書設計的印章。《三十五舉》便是這樣一本敎科書。前十七舉敎人如何寫篆。後十八舉敎人如何篆印(即如何設計印稿)。較之趙孟頫，吾衍已不是單純地提倡漢印的質樸之美，而是通過直接分析漢印的篆法、字法、章法，從而在敎學中普及漢印製法，使人們更深刻地領略漢印的美。吾衍在《三十五舉》中不僅指出漢印的基本特徵，“其法只是方正”、“平正”、“渾厚”，而且還討論了朱白關係、留空、邊欄處理等章法的基本規律，並強調印人的古文字修養和“不可隨俗”的基本品格。《三十五舉》中許多印章術語和分類法爲後人創造了先例。

    但是《三十五舉》始終未能超出寫篆、寫印稿範圍，局限於時代，不可能涉及以刀法爲核心的創作論，這是早期印論不可避免的缺陷。

    據夏溥《學古編序》中說：“……然余候先生好情思，多求諸人寫私印，見先生即捉新筆書，甚快，寫即自喜，余夏溥小印，先生寫，可證也。”又據《吳縣志》載，元代有“謝杞能刻印章。元貞間錢翼之有二私印爲吾衍所篆，而杞刻之”。這兩段史料都可以說明，吾衍還不能自己刻印。

    今天我們所能見到的吾衍印章，有兩方是他自己用的白文印，曰：“吾衍私印”、“布衣道士”，另一方是朱文印，曰“貞白”。想來應爲吾衍自己所篆。其中白文印風格似已具漢人神采，端莊平正。朱文印亦典雅沉穩，與當時一般流行的印章面目不同。當然由於他自己不能刻印，所以這兩方印作依然留露出宋以來常見的工匠習氣。